【视频讲座】白话佛法（第41集）

吉祥

心净智慧 远离罣碍

我们今天继续《白话佛法》。学佛人要说佛陀的佛言，行佛陀的佛道，我们要学佛陀的教义，佛陀留下很多的无价之宝，告诉我们 修行之重必先克其劣行，所以我们每个人学佛，首先要克制自己劣根性，和在五欲六尘当中所染著的东西。

 

所以要长存悔心，经常心中要有悔意，我过去做了很多错事，我对不起自己的父母亲，过去曾经帮助过我的同学 师长，多存善心，还有善念，因为你的善心和善念，就是引导着你语言 行为，能够行善的一个根据。

 

多行善念和善心之后，你会有善愿发出，有善愿的人，那么你就会严于律己，也就是说自己能够守戒了，有愿力的人说我今天要做一个好孩子，那他就不会乱来，我今天要做一个善良的人，那就不会去忌妒别人，去贪瞋痴慢疑，心智 你的心里的智慧才能明亮，心智才明，前程乃畅，就非常地顺畅。

 

如果我们修行的人，就只顾自己 我行我素，我今天想干吗 我今天想干吗，慢无他人，就是傲慢 心中眼中没有他人，贡高我慢，那么你就不能明法正身，也就是说你心中不能知道，什么是正的能量 正的法 ，你也不能用自己正确的身体行为，叫明法正身，所以你这一辈子，可能就会断送你的慧命，你怎么样能够到佛之彼国去，所以很多人没有慧命，他根本不知道，怎么样能够到西方极乐世界，因为当我们要修心的时候，会有诸多的魔障，所以必定要坚其道心，我们人要意志坚强，学会勇于承受，能够担重任于身，就是要救度众生，要弘法 要利生。

 

不要被人间的五浊恶世所缠扰，因为在这个世界上，很容易被五浊恶世所染著，过去说染尘所染，就是这种灰尘会把你染著的，那么怎么样能够，让自己不被这些五欲六尘所染，就是要佛之正气来护之其身，要用佛法的正气 正能量，我们永远不要生出，去伤害别人的思维和念头，不要去忌妒别人的意念和思维，你这个人就敢于担当，你这个人就浩然正气，你再凶猛的波涛能奈我何。

 

很多人，为什么能够在非常恶劣的环境当中，继续学好佛，自古以来 很多的高僧大德，他们就是能够明心见性，不管周围发生什么，不管心中产生了多少魔障，都有能力去把它克服，那你就不会成为无明之众，否则你就会成为一个无明之众，所以修心最难超越的就是心中的魔障，心中的魔障就是你心中的障碍，就是心经里边讲的你的罣碍心，你有罣碍心，你什么都放不下，什么都罣在心中，所以一个人要有正气正法，正信正念，你才能克服这一切，所以师父跟你们讲，你们要好好地学习佛法，救度众生，能够修行之精，就是修行的经典。

 

希望大家能够懂得，观世音菩萨传授我们的这个正法，不二法门，就是让我们改变我们的心灵，改变我们上至天，中至人间 下至地府，我们能够要去救度，万劫之身的悲苦中度，所以不应该去想得太多，不应该去放不下，一个人 学佛的人要胸阔如海，坦然正法，什么叫正，能够用菩萨的十正法来对照自己，在法界中能够接人间天地之浩然正气，广度有缘，悲愍无明众生，这些都是你以最爱之情，来感化众多的有缘众生，所以我们要真心地帮助众生，来改变他们，去怜愍他们，去感动他们，这样才真正地显示出我们佛之本性，逾越自我 大爱无疆，，所以我们有的时候，碰到很多难度的无明之众，我们要动之以情 施之以礼，表法最重。

 

你看看法师，佛法僧三宝，为什么称为一个“宝”，就是表法，众生因为在人间，人之有情，殊不知不能被人之感情所染，否则你就进入了红尘感情之中，所以我们要学佛 要信心，要有信心 要清净慈悲，要用菩萨的大爱之身与天地同宽，以宽厚待人，以善为本，人心归一，这样你才能救脱更多的苦难众生，所以我们学佛不但自己要解脱，也要让更多的苦难众生，也要帮他们解脱，因为我们无始劫以来，有很多的业障和身上的这些灵性，这些业障所为，造成我们在修心当中困难重重，这些困难造成了很多人的懈怠 无明，造成了很多人的贪心，由贪慢慢地转为瞋恨心，由瞋恨心慢慢地转为愚痴心，而这些本身就是因为他唯心所造，每一个贪心 每一个念头，善恶都是心，所以要善念长存，要善愿永存，长存在自己的心中，要斩断人间的五欲六尘。

 

佛陀曾经告诉我们，众生之欲望 众之欲望，如水火之毒 殆尽其生命，佛陀的意思就是告诉我们，我们众生活在人间，我们的欲望就像水和火一样，能够烧着我们的，能够把我们的生命烧光，烧到我们生命结束，水把我们淹死，火把我们烧死，因为什么呢，我们在欲望当中出不来，所以我们修心的人要善恶分明，恒常去想一想，常思己过，一念善越云霄，一恶念堕九泉，所以妄念 欲望 欲念 贪念，还有爱念 恨念，我们一定要越过所有的障碍，要越过罪孽，这样 佛陀说，我们才近于佛之彼国也，所以所修的人要真修实修，做人要坦荡，我们佛陀 观世音菩萨，所有的龙天护法，都会保护我们这些精修之众，因为佛把我们视为佛中之宝，因为修行的人，菩萨佛常常地在观照着我们，时时地在观望着我们，他们用佛光在护佑着我们，观世音菩萨慈悲所有的孩子，无时无刻不来观照我们。

 

我们学佛的人虽然因缘不同，感官略有差别，有的人有感应，有的人感应差一点，但我们要懂得，要常感念善举 多圆众生，就是我们经常要感恩自己和别人，所做的任何的一个善举 行为，多多地包容圆融众生，我们才能回到光明的佛之大道，破迷开悟 离苦得乐，，学佛人，因为我们过去种下了无明的因，所以轮回为人，所以学到后来就要修回本源，我们要无债无业，才能变得轻一些，才能赶上我们的法船，其实修心，很多人讲究着你修哪一个法门，不管修哪一个法门，不管跟着哪一尊菩萨或佛，他的法 你只要能够融入其中，你只要能够得到法味，提升和净化自己的心灵，你就是在慢慢地往前走，一步一个脚印地在接近你的本源，所以我们真正的解脱之道，就是要用自己的定和智慧，凡是一个人能够定得下来，那这个人就拥有了佛法的智慧，所以定能生慧。

 

要时时刻刻关闭你的六贼，眼耳鼻舌身意，把你的五蕴 色受想行识，贪瞋痴慢疑，要全部地修掉，所以我们修心就是要修掉，我们身上的全部的，那些人间的贪瞋痴慢疑，清除我们心中的杂念，保持我们心中的净念，就是干净的念头，那你的精气神才会合一，那你的天地人才会在你心中合一，那你的元神 就是我们说佛的本源，才会被你激活，那你活在这个世界上，你神清气爽，你有目标地修，你一定会解脱这个世界的红尘的烦恼，走进佛的光明大道。

 

在佛经上经常说，干慧辩者口疲，大智体了心泰，其实在佛经上，干慧就是一种思维和它的念头，一种见解，也可以说它是一种智慧，干慧辩者口疲，也就是说，我们做人要正确地见解 正确地思维，不要去耍小聪明，不要认为自己的见解是正确的，不要玩弄口舌是非，歪理 很多人讲话总喜欢歪理十八条，对不对，你这个言语如果说得好的话，那么道兴 佛道就兴旺，你这个言语说得不好叫言语道断，言语道断的话你就心行处灭，也就是说你心里的行为，这个地方，你好的佛法佛道就被你灭掉了，你要自己要证悟，要正确地来领悟，你用这种辩才，无论怎么想怎么辩怎么说，你心中不正，你讲出来的一定不是真道，所以有大智慧的人体了心态，就是说 有大智慧的人，能够了解自己和了解别人的心态，你就能救度众生，你知道你在说什么，你也知道别人的想法，这就叫大智慧，所以菩萨了知三界唯心，都是万法唯识，不管学什么法，不管做什么事情。

实际上 都是你的意识在起作用，你认为这件事情我可以去做，你去做了，你认为我要学佛，我能用学佛来改变我自己的身体状态，那你这个意识在你心中了，那你就好好去做，万法唯识，所以不会被一些物质的东西所迷惑，很多人一生，这个东西好了 我就把那个东西扔了，那个东西好了，过一段时间把这个东西扔了，这个就是人为什么他心猿意马，人的心就像猿 猿就是猴子，你看猿 猴子 都是攀援型的，它就攀啊，从这棵树爬到那棵树，它总是这么 拿了这个扔了那个，拿了那个扔了这个，所以我们人 菩萨叫我们，不要被物质 人间的物质所迷惑，不要被环境所转，环境变了 你也转了，大家都这样了 你也这样，那你这个人就是完全被环境所控制。

 

所以 一个人，我们不管对什么事情，要懂得 菩萨触物斯照，什么意思，就是菩萨，触 就是接触所有的事物，斯照，就是马上可以照见他的五蕴皆空，马上就能理解这件事情，叫菩萨触物斯照，声闻怕境昧心，也就是说声闻乘的比较小根智人，他不知道心法两空，实际上心到了最后也是空的，法到了最后它也是空的，所以心法两空，师父跟你们讲得再仔细点，心 你想了，你想想看你到今天为止，你从小想的多少事情，你想过了多少事情都是白想的，都是空想的 都是妄想的，我们小时候想了很多事情，大起来我要成为怎么样，大起来我要成为怎么样，想过多少 全是空想，我们小时候有多少物质，我能够得到这个奖状就好了，我得到那个奖状就好了，全部都是空的，所以心境 它实际上，良心的心和环境 它永远是对立的，因为你们心中想着什么，环境不一定是顺着你的。

 

心境对立，你想干什么 他不顺着你，你想做什么 他不能理解你，你就是跟一个人接触，你想说服他 他就是不理解你，所以 我们对外环境，我们怎么样来克制自己，因为心境对立之后所产生的，恐惧 忧患 喜乐，我们人对不理解的人，我们会产生一种忿怒，有的时候还会产生一种愚昧的心，因为觉得 这是个不可能的事情，这是一个做不好的事情，所以我们不能找到，怎么样救度众生的一个要点，因为我们的心和环境成了对立面，所以我们说，真正的空就是心法两空 心境两空，什么事情都要真的放下，所以佛法里边告诉我们，悟者日用无生 迷人现前隔佛，这意思就是告诉我们，开悟的人 他每天的智慧，他每天的日用无生，就是他每一天用智慧来生活，他不生烦恼 他不会生出烦恼的，你看没有智慧的人，天天烦恼缠扰着他，迷人现前隔佛 什么意思，迷惑之人，你在菩萨面前你也看不见菩萨，你就是在佛法面前，你不知道这是菩萨还是这是佛法，就像隔开了佛一样，所以很多人明明找到了这么好的法门，找到了这么好的佛法，但是他却不好好修，他就远离了佛法，所以了知万法皆空，一切就都是佛性的变现，当你知道这些 你的心却无罣碍，你的心才能破除心中的迷误和存物，那么这样，你的心中就会慢慢地无人 无我，无众生 无生死，那就是四相，我们说 能够远离四相，你就远离了障碍和罣碍，所以你才能见到真佛，你心中本性当中的佛，才能慢慢地在你修行当中，慢慢地显现出来，你才能用你的人间的心，修成和佛一样的境界，那就是佛教界经常讲的心佛合一。

 

   

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