五蕴皆空 行深般若——《白话佛法》开示第五十集
当你能够理解佛法无底智慧的时候，你完全进入空性了——不知道。不知道，反而空了；知道了，就烦恼了。
举个简单例子，当你知道一件事情，就会很烦恼；当你不知道的时候，就不去管它了，“这件事情搞也搞不清楚”，不烦恼了吧？“这件事情，对，我搞清楚了，就是他不好，就是你对”，过一段时间，“我搞清楚了，就是你错，是他对”，你进入了是非中，没有真正地去理解他们两个人吵架的原因。
师父经常跟你们讲“空性境界”，其实就是进入了另外一个世界，这个世界就是远离五浊恶世的世界。
无论看什么，念经也好，拜佛也好，看“生从何来，死往何去”，其实都是一个概念，因为“无生亦无死，以无所得故”。
一切法都“无所从来”，你不知道这个法是怎么来的，也不知道这个法是怎么去的，你们最深也就知道，这个佛经、这个法是从菩萨这里来的。
但是菩萨的智慧又是从哪里来的？深不可测，那才叫“行深”，那才叫“般若波罗蜜多时”。要到达彼岸，必须要深深地懂得佛法的智慧，故般若称为“深般若”。有善根的人，有时候坐禅，身体空了，很开心。真的空了吗？身体空了，心没有空，心杂念纷飞。
身体空的时候，心念就开始起来了。很多人坐在下面，心在外面，很多人跟师父讲话，心不在我这里，左看看、右看看，他想的是他自己的事情，做的是他自己的境界，他这颗心能守得住吗？每一个人的心都有无量的妄念，用现在话讲，就是拥有无量的妄想心。
无量的妄想，让它怎么样不生出来？只有用智慧，心中充满着般若智慧，自然妄想心就生不出来了，涅槃心、智慧心就生出来了。所以在深般若中，观世音菩萨说“照见五蕴皆空”。
五蕴就是众生，五蕴也可以说是自己，因为每个众生都拥有色、受、想、行、识。若想认识自己，你自己就是拥有五蕴之身的人。“蕴”即盖覆之意；又有一种意思，就是像云、像雾一样，可以遮住内心的本性。
这个“蕴”有五种云彩，有五种云雾，它可以遮住本性，所以必须要透过它。就像乌云有时候遮住了太阳一样，要透过乌云看到太阳，照出来七彩光，菩提心就不会被五蕴所覆盖。
一定要了解五蕴，菩提心才会出来。那我们现在是什么心？我们现在这个心称为“妄想心”。冲不过自己的五蕴，就产生了妄想心；远离了菩提心，就不能称为真谛心，不懂什么叫“真谛”。
所以是“人我是非心”，每个人都有人我是非心、贪著名利之心。五蕴只有在空性的时候，才看得见自己本性的菩提心。所以修心要从菩提心修起，一直修到成佛。很多人说，要生极乐世界，对五蕴怎么理解？想进入空性世界，想修成五蕴皆空，才能到极乐世界。
劫浊就是色蕴，烦恼浊就是想蕴。劫浊，劫就是劫难，劫难浊就是看得到的心里的劫难和外界的劫难，就是色蕴。烦恼浊就是想蕴。你烦吗？是不是脑子想？见浊就是受蕴。
众生浊，与众生各种接触就是行蕴。命浊，就是意识造成了生命的走向。所以只有空了五蕴，才能去除五浊恶世的缠扰，才能到极乐世界，才能照见五蕴皆空，你的心才能变成唯心识的净土人间世界。
释迦牟尼佛所说的一切经典，实际上就是叫我们要空五蕴，要照见五蕴一切皆空。
《心经》固然如此，《弥陀经》也是让我们离开五浊，要离开五蕴，要懂得拥有空五蕴。佛教界有一部经文《解深密经》，它讲的是种子的意识和阿陀那识，实际上就是怎么样转到空八识。
师父有很多东西要跟你们讲，我再过几次要跟你们讲四智，转识成智——成为智慧，把第八识转成四智。
大家都知道八识吧？眼、耳、鼻、舌、身、意，然后第七意识末那识，第八识阿赖耶识。要怎么样转？八识就是五蕴——有五蕴，它就在八识中。
眼、耳、鼻、舌、身识就是受蕴，所对的五尘是色蕴。第六意识是想蕴，就是思维上的。第七意识，实际上意识在运作，思维在运作，判别意识在判定，就是行蕴。
第八就是阿赖耶识，就是形成思维的意识蕴，叫“识蕴”。大家要明白，这些八识就是从五蕴而来。
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发表于 2021-3-6 21:36:45